Hasil Kajian Puisi Tapi Karya Sutardji Calzoum Bachri Berdasarkan Teori Semiotik

HASIL ANALISIS PUISI “TAPI” KARYA SUTARDJI CALZOUM BACHRI

BERDASARKAN TEORI SEMIOTIK

Disusun oleh:

Diana Kusumawati (13010113130161)

1.    Semiotik

1.1.        Pengertian Semiotik

Semiotika (semiotik) berasal dari kata Yunani semeion, berarti “tanda”. Istilah semeion diturunkan dari ilmu medik hipokratik atau asklepiadik, dan mengacu pada simtomatologi dan diagnostik inferensial (Sobur, 2004: 95). Untuk selanjutnya, semiotik digunakan untuk menamai suatu cabang ilmu yang mempelajari tanda dan segala hal yang berhubungan dengan tanda. Lebih tepatnya, semiotik mengkaji tentang tanda untuk menemukan makna dibalik tanda tersebut.

Dua tokoh semiotik yang paling dikenal yaitu Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Pierce. Kedua tokoh tersebut memiliki fokus yang sama, yaitu tanda. Hanya saja, dalam menyajikan teori, terdapat beberapa perbedaan diantara keduanya. Saussure menyebut ilmu tentang tanda sebagai semiologi, sedangkan Pierce menyebutnya sebagai semiotik/ semiotika. Saussure membagi tanda menjadi dua komponen yaitu signifier (citra bunyi) dan signified (konsep). Pierce membagi tanda berdasarkan sifatnya menjadi tiga kelompok, yakni qualisign, sinsign, dan legisign.

Kajian Pierce dianggap lebih terperinci daripada kajian Saussure yang programatis.  Proses pemaknaan tanda yang digunakan Pierce, mengikuti hubungan antara tiga titik yaitu representamen (R), object (O), interpretant (I). O adalah tanda. R berupa bagian tanda yang dipersepsi secara mental atau fisik, merujuk pada sesuatu yang diwakili O. I bagian proses penafsiran antara R dan O. Model tanda yang digunakan Pierce termasuk model trikotomis atau triadik, tanpa ada ciri-ciri struktural. Pierce juga membedakan tanda menjadi ikon, indeks, dan simbol.

1.2.        Semiotika Puisi

1.2.1.    Semiotika Puisi Riffaterre

1.2.1.1.        Significance

Semiotika Riffaterre yang dikutip Rokhmansyah (2014:104-109), membedakan antara meaning (arti) dan significance (makna). Arti merupakan sesuatu yang dirujuk teks pada tataran mimetik. Makna merupakan kepaduan formal dan semantik. Pemberian arti pada tataran mimetik ini didasarkan pada sintaks dan posisi. Untuk memperoleh makna, teks yang telah diartikan tersebut ditransformasikan ke tataran yang lebih tinggi, yaitu tataran semiosis (proses pemaknaan di dalam ilmu semiotik).

Selain arti dan makna dibedakan, Riffaterre juga membedakan pembacaan menjadi dua jenis, yakni pembacaan heuristik dan pembacaan retroaktif (hermeneutik). Pembacaan heuristik merupakan pembacaan tahap awal. Pengartian teks didasarkan pada kompetensi linguistik yang dimiliki pembaca. Kemudian, arti tersebut dicermati, pada tahap ini pemberian arti membutuhkan pemahaman secara kiasan. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan tahap kedua. Pembaca meninjau, merevisi, dan membandingkan ke belakang apa yang baru dibacanya. Sehingga, bisa diartikan, unit arti mungkin berupa kata, frasa, atau kalimat, sedangkan unit makna berupa teks secara keseluruhan.

1.2.1.2.        Produksi Tanda

Tanda puitik  merupakan tanda yang merujuk ke kelompok kata yang ada sebelumnya. Sehingga, tanda puitik dipengaruhi oleh derivasi hiprogramatik dan mempengaruhi significance. Hipogram dibentuk dari seme kata. Hipogram mungkin juga dibentuk dari kata-kata klise dan sistem deskriptif. Kata-kata klise dan sistem deskriptif ini adalah bagian dari kompetensi linguistik pembaca, dan konotasi kesastraan yang telah melekat di dalamnya.

Seme kata adalah inti dari arti sebuah kata. Seme kata bisa difungsikan seperti ensiklopedia representasi yang berhubungan dengan arti kata.

1.2.1.3.        Produksi Teks

Teks diproduksi oleh konversi dan ekspansi. Konversi menetapkan ekivalen dengan mentransformasikan beberapa tanda menjadi satu tanda kolektif, dengan memberi komponen rangkaian itu fitur ciri-ciri yang sama. Aturan ekspansi adalah mentransformasikan konstituen kalimat matriks ke bentuk yang lebih kompleks.

Ekspansi dibentuk oleh sekuen bersifat pengulangan, yang melayani penciptaan rima serta penyisipan wacana deskriptif ke dalam naratif.  Ekspansi juga memasukkan perubahan gramatikal dari konstituen kalimat model ke dalam teks.

Konversi dapat mempengaruhi teks sebagai satu tanda hanya jika deskriptif sistem ditransformasikan ke kode dengan permutasi tanda-tandanya. Oleh karena itu, sistem ini merupakan grid metonimi yang berbentuk seputar kata inti, komponennya memiliki penanda yang sama sebagaimana kata itu.

1.2.1.4.        Interpretant

 Interpretan merupakan gagasan yang dihasilkan oleh objek melalui proses penafsian. Riffaterre membedakan lexematic interpretant dan textual interpretant. Lexematic interpretant adalah kata-kata mediasi, dan atau dual signs, karena menghasilkan dua teks sekaligus atau harus dipahami dengan dua cara. Textual interpretan yaitu teks mediasi, baik kutipan atau sindiran dalam puisi. Textual interpretant ini bisa berupa kalimat persembahan. Biasanya, kalimat persembahan terdapat di luar larik-larik puisi.

1.2.2.    Teori Strata Norma Roman Ingarden

Teori Roman Ingarden yang dikemukakan Wellek (melalui Pradopo, 2007:14-21) meliputi lima unsur, yaitu:

1.2.2.1.        Lapis Bunyi (Sound Stratum)

Suara dihasilkan melalui konvensi bahasa. Suara dibentuk sedemikian rupa hingga menimbulkan arti. Kehadiran suara dalam sebuah puisi bukan hal sia-sia. Melalui suara, arti atau maksud puisi bisa ditangkap oleh para pembaca. Hanya saja, dalam puisi, lapis bunyi ditujukan pada pola-pola bunyi yang bersifat istimewa dan memiliki efek puitis.

1.2.2.2.        Lapis Arti (Unit of Meaning)

Rangkaian fonem, suku kata, frasa, kalimat, alinea, bait, bab, dan seluruh cerita adalah beberapa bentuk dari lapis arti. Bentuk-bentuk tersebut merupakan satuan arti.

1.2.2.3.        Lapis Dunia Pengarang

Lapis dunia pengarang meliputi unsur-unsur yang dikemukakan pengarang sehingga dapat membentuk sebuah cerita atau lukisan. Unsur-unsur tersebut dapat berupa latar, pelaku, objek-objek yang ditampilkan, dan dunia (cerita) yang diciptakan pengarang itu sendiri.

1.2.2.4.        Lapis Dunia

Lapis dunia dipandang dari titik pandang tertentu yang tidak perlu dinyatakan, tetapi terkandung di dalamnya (implied). Lapis dunia diasumsikan penyusun sebagai hasil penafsiran dari puisi tersebut. Jika lapis arti hanya mengkaji arti keseluruhan teks puisi di tingkat awal, penafsiran berada di tingkat yang lebih tinggi sehingga pengkajiannya lebih mendalam.

1.2.2.5.        Lapis Metafisis

Lapis metafisis berupa sifat-sifat metafisis yang sublim, tragis, mengerikan, dan suci. Melalui sifat-sifat tersebut, pembaca diberikan renungan atau kontemplasi. Akan tetapi, tidak semua puisi memiliki lapis metafisis.

2.    Puisi “Tapi” Karya Sutardji Calzoum Bachri

TAPI

aku bawakan bunga padamu

tapi kau bilang masih

aku bawakan resahku padamu

tapi kau bilang hanya

aku bawakan darahku padamu

tapi kau bilang cuma

aku bawakan mimpiku padamu

tapi kau bilang meski

aku bawakan dukaku padamu

tapi kau bilang tapi

aku bawakan mayatku padamu

tapi kau bilang hampir

aku bawakan arwahku padamu

tapi kau bilang kalau

tanpa apa aku datang padamu

wah!

(Sutardji, 1981:91)

3.    Hasil Pengkajian Puisi Berdasarkan Teori Semiotik

Puisi tidak cukup dikaji secara struktural, melainkan perlu dikaji lebih lanjut secara semiotika. Untuk itu, puisi “TAPI” karya Sutardji di atas akan dibahas dari segi struktural terlebih dahulu, lalu dianalisis berdasarkan lapis norma Ingarden, baru kemudian dikaji lebih lanjut menggunakan teori semiotika puisi Riffaterre.

3.1.        Analisis Struktural Puisi “TAPI”

Puisi “TAPI” lebih banyak memuat blank symbol. Blank symbol menurut Hermintoyo (2014:37), merupakan kata-kata yang sering dipakai atau maknanya secara umum sudah diketahui atau klise. Pada baris pertama menggunakan simbol bunga (sebagai natural symbol juga), yang mengungkapkan keindahan, keharuman, kecantikan, atau cinta (untuk bunga yang diberikan kepada kekasih). Kata resah mengungkapkan kekhawatiran, kegundahan, kegelisahan, atau rasa tidak tenang. Kata darahku mengungkapkan makna luka, penderitaan, perjuangan, kepedihan. Kata mimpiku mewakili arti cita-cita, keinginan, anga-angan, harapan. Kata dukaku mewakili makna tangisan, kesedihan, kekecewaan, penyesalan. Kata mayatku bisa dimaknai pengorbanan, penyerahan sukarela (pasrah). Kata arwahku dimaknai sebagai kebebasan, kepulangan, pelepasan.

Puisi disajikan dalam bentuk pertentangan (kontradiksi). Pertentangan itu terlihat dari penggunaan kata tapi disertai pertentangan kondisi (secara arti) di baris pertama dan kedua, baris ketiga dan keempat, begitu seterusnya. Tokoh aku membawakan bunga tetapi tokoh kamu hanya bilang masih. Ketika dibawakan resah, darah, mimpi, duka, mayat, arwah, tanggapan tokoh kamu masih sama seperti awal ketika dibawakan bunga. Akan tetapi, ketika tokoh aku tidak membawa apa pun, tanggapan tokoh kamu justru berbeda yaitu wah. Secara ringkas, puisi tersebut dapat diartikan sebagai hubungan manusia dengan Tuhan. Manusia datang kepada Tuhan (secara konotasi, artinya bisa dalam bentuk beribadah, atau meninggal dan kembali kepada Tuhan) dalam keadaan tidak membawa apa pun, kecuali amal dan ibadahnya.

3.2.        Analisis Semiotik Puisi”TAPI”

3.2.1.    Analisis Lapis Norma Roman Ingarden

Pemaknaan puisi berdasarkan lapis norma Ingarden terdiri dari lima lapis. Lapis pertama yaitu lapis bunyi. Puisi “TAPI” dominan menggunakan vokal u di setiap akhir baris ganjil, dan vokal a serta vokal i di setiap akhir baris genap. Penekanan makna dilakukan dengan mengulang kata-kata aku bawakan … padamu, tapi kau bilang …. Lapis kedua yaitu lapis arti. Secara keseluruhan kalimat, puisi ini menceritakan berbagai interaksi yang dilakukan tokoh aku dan tokoh kamu, yang sekilas seperti sepasang kekasih. Berbagai hal dibawakan tokoh aku untuk menyenangkan tokoh kamu ketika bertemu. Akan tetapi justru tokoh kamu senang (wah) ketika aku tidak membawa apa-apa. Lapis ketiga yaitu lapis dunia pengarang. Tokoh yang dihadirkan dalam puisi tersebut adalah aku dan kamu. Objek-objek yang ditampilkan berupa bunga, resah, darah, mimpi, duka, mayat, arwah. Lapis keempat berupa lapis dunia. Lapis dunia dalam puisi tersebut adalah hubungan antara manusia dan Tuhannya. Manusia akan kembali kepada Tuhannya dalam keadaan kosong, tanpa membawa apa pun. Lapis kelima yaitu lapis metafisis. Melalui lapis ini, pembaca merenungkan isi puisi. Menurut ajaran agama (yang diketahui penulis adalah Islam), memang benar manusia meninggal tanpa membawa apa pun (harta benda, jabatan, dll). Manusia dihadapan Tuhan yang dinilai hanyalah amal dan ibadahnya selama di dunia.

3.2.2.    Analisis Semiotik Riffaterre

Pemaknaan puisi dengan teori Riffaterre mencakup empat cara, yaitu melalui ekspresi tidak langsung, pembacaan heuristik dan hermeunetik/ retroaktif, mencari matrik, dan mencari hipogram. Akan tetapi, dalam pembahasan kali ini, penyusun hanya menggunakan dua cara yaitu pertama, ekspresi tidak langsung, kedua, pembacaan heuristik dan hermeneutic/ retroaktif.

3.2.2.1.        Ekspresi Tidak Langsung

Karya sastra menurut Riffaterre yang dikutip Pradopo (2013: 124) adalah hasil ekspresi yang tidak langsung, menyatakan gagasan dengan cara lain. Ketaklangsungan ekspresi tersebut disebabkan oleh penggantian arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distorting of meaning) dan penciptaan arti (creating of meaning).

Penyimpangan arti pada puisi “TAPI” lebih mudah ditemukan (dominan). Penggunaan kata-kata seperti bunga, resah, darah, mimpi, mayat, arwah memiliki berbagai macam arti bagi para pembaca puisi tersebut, tergantung pada pengalaman dan kemampuan masing-masing pembaca. Hal ini yang disebut ambiguitas, yaitu menimbulkan berbagai makna. Tokoh aku membawakan  bunga (keindahan, cinta) tetapi kamu bilang masih (belum cukup). Ketika aku membawakan keresahannya (ketidaknyamanannya), kamu bilang hanya (hanya itu?belum cukup). Saat aku membawa darah (pengorbanan), kamu bilang meski (sebanyak apa pun, belum cukup). Aku membawa mimpi (cita-cita), tetapi kamu bilang tapi (itu belum juga cukup). Aku membawakan mayatnya (seluruh hidup, penyerahan dirinya), kamu menanggapi hampir (cukup, tetapi masih belum sempurna). Aku membawakan arwah (kepulangan, kebebasan), kamu masih bilang kalau (saja, tetapi tidak kan?) Akhirnya aku datang tanpa membawa apa pun, kamu bilang wah (bisa berarti wah-kagum, bisa berarti wah-keterlaluan). Segala hal yang dibawa aku untuk kamu tidak berarti sama sekali. Semua itu tidak cukup, tidak sempurna di mata kamu. Tetapi ketika aku tidak membawa apa pun, tanggapan kamu menjadi lain. Bisa berarti kamu kesal (wah-keterlaluan), atau kamu ingin mengungkapkan persetujuan (wah-bagus/kagum).

3.2.2.2.        Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik

Seperti yang telah disebutkan pada penjelasan sebelumnya, pembacaan heuristik merupakan pembacaan tahap awal. Sajak dibaca berdasarkan struktur kebahasaannya. Untuk itulah, kemampuan linguistik pembaca diperlukan pada tahap ini. Secara sekilas, pembacaan heuristik menurut penyusun hampir sama dengan memparafrasakan puisi ke dalam prosa. Hasil pembacaan heuristik sebagai berikut:

Aku bawakan bunga padamu, tapi kau bilang masih (belum cukup). Aku bawakan resahku padamu, tapi kau bilang hanya (itu yang bisa kau bawa?). Aku bawakan darahku padamu, tapi kau bilang meski (darah kau beri, tetap belum cukup). Aku bawakan mimpiku padamu, tapi kau bilang tapi (itu hanya mimpi, belum cukup). Aku bawakan mayatku padamu, tapi kau bilang hampir (cukup, tetapi belum sempurna). Aku bawakan arwahku padamu, tapi kau bilang kalau (saja, tetapi tidak kan?). (Akhirnya) tanpa apa (pun) aku datang padamu, (kau bilang) wah! (entah bagus atau tidak).

Pembacaan hermeneutik atau retroaktif adalah sistem semiotik tingkat kedua. Setelah pembacaan heuristik, puisi dibaca ulang dengan bacaan retroaktif, baru kemudian ditafsirkan melalui pembacaan hermeneutik berdasarkan konvensi satra (puisi). Konvensi sastra yang dimaksud dalam puisi “TAPI” yaitu ketaklangsungan ekspresi (ambiguitas). Hasil pembacaan retroaktif dan hermeneutik adalah sebagai berikut:

Ketika manusia bertemu dengan Tuhannya (beribadah) dengan membawa keindahan (pakaian, harta benda-kemewahan) dan cinta yang tidak tulus atau murni dari hati, Tuhan menilai belum sempurna ibadahnya. Ketika manusia datang pada Tuhan dengan segala bentuk kekhawatirannya (disampaikan dalam doa), Tuhan mampu memberi jawaban atas semua masalah, bukan hanya menghilangkan kekhawatiran itu. Ketika manusia beribadah dengan segala pengorbanannya, Tuhan menjawab semua pengorbanan itu hanyalah pengorbanan kecil dibandingkan kebesaran-Nya. Ketika manusia beribadah dengan segala cita-citanya yang baik, Tuhan menilai cita-citanya barulah harapan (niat), belum dilaksanakan dan diperjuangkan. Ketika manusia mulai menyerah dan pasrah terhadap ketentuan Tuhan, Tuhan menilai ibadahnya hampir sempurna. Ketika manusia menyerahkan semua kepada-Nya (segalanya berpulang kepada-Nya), Tuhan menilai itu hanya “kalau”. Akan tetapi, ketika manusia beribadah/ kembali kepada-Nya tanpa merasa membawa apa pun, barulah Tuhan menerima ibadahnya atau arwahnya. Sebagai manusia, segala yang dimilikinya adalah milik Tuhan. Semua itu tidak akan berarti apa-apa untuk-Nya, karena Tuhan Maha Besar, memiliki apa yang tidak mungkin dimiliki manusia atau makhluk ciptaan-Nya yang lain. Ketika manusia menyadari kedudukannya adalah serendah-rendahnya sebagai seorang hamba, Tuhan menerimanya dengan segala amal ibadahnya.

4.    Daftar Pustaka

Bachri, Sutardji Calzoum. 1981. O, Amuk, Kapak. Jakarta: Sinar Harapan.

Hermintoyo, M. 2014. Kode Bahasa dan Sastra, Kalimat Metaforis Lirik Lagu Populer. Semarang: Gigih Pustaka Mandiri.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Puisi: Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

              . 2013. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Resep Bubur Sederhana

Bahan-bahan:
- Susu cair/ santan sekitar 500cc
- Tepung terigu sekitar 1 gelas ukuran 200cc
- Tepung kanji sekitar 1/2 gelas ukuran 200cc
- Vanili sepucuk sendok teh
- Gula sekitar 1/2 gelas ukuran 200cc
- Garam sepucuk sendok teh

Tambahan:
- Madu
- susu kental manis

Cara memasak:
- panaskan susu cair dalam panci, masukkan gula, aduk-aduk hingga bercampur.
- masukkan tepung terigu dan kanji sedikit demi sedikit agar tidak menggumpal.
- aduk-aduk terus, masukkan garam dan vanili. Aduk lagi. Tunggu hingga mengental dan mendidih.
- sajikan dalam mangkuk, tuangkan susu dan madu agar lebih nikmat.

Tempat-tempat Wisata di Daerah Boyolali dan Sekitarnya

Guys, pernah denger nama kota "Boyolali" kan? Pastinya sudah pernah dong. Itu loh, kota yang dikenal dengan sebutan kota SUSU. Eits, jangan berpikir macam-macam yah! hehehehe.... Boyolali memang dikenal sebagai kota Susu karena kota tersebut adalah kota produsen susu. Bahkan, di beberapa tempat yang termasuk kawasan Boyolali terdapat patung sapi, misal di daerah Sanggung (perbatasan Boyolali dengan Sukoharjo), di daerah pinggiran kota (jalan bis, arah menuju terminal Boyolali), dan masih banyak patung-patung sapi yang lainnya.

Selain dikenal sebagai kota susu, sebenarnya Boyolali mempunyai cukup banyak tempat pariwisata dan tempat buat hangout loh. Mau tau? Ini daftarnya: (sekaligus beberapa foto narsis...hehehe. hayo gak boleh protes hlo ya...peace...hihihi)

• Kawasan New Selo

Daerah New Selo adalah daerah di lereng gunung Merapi. Biasanya, kawasan ini banyak didatangi para pendaki dari berbagai kota, bahkan juga banyak bule yang mengambil jalur pendakian gunung Merapi melalui titik awal ini. Tempat ini dibuka untuk umum, termasuk para kawula muda yang sedang pacaran, main bareng temen, atau bahkan yang bolos sekolah (hayo....ngaku!hehehe).

Sepanjang jalan menuju kawasan ini juga tak kalah ramai. Banyak anak muda yang nongkrong di pinggir jalan terutama di jalan yang dinamakan Irung Petruk (karena bentuk belokannya menyerupai hidung Petruk-anggota Punakawan dalam cerita Perwayangan).
Wisata lain yang dekat dengan New Selo adalah air terjun Wonolelo dan jembatan gantung Selo. Kedua tempat ini dapat dijumpai saat menuju daerah wisata Ketep yang sudah termasuk daerah Magelang.
Berikut fotonya:

• Kawasan Pemandian Umbul Pengging

Kawasan ini terdiri atas umbul Win-Win dan umbul Sungsang serta Water Boom Pengging....
Umbul Win-win

• Waduk Cengklik

Waduk Cengklik ini sebenarnya terletak di daerah yang tidak begitu jauh dari bandara Adi Sumarmo.

• Taman Kota Kridanggo

Tempat ini sebenarnya lebih tepat untuk tempat nongkrong, terutama untuk anak-anak muda. Terdapat banyak tempat duduk. Di seberang jalan taman Kridanggo, arah barat, jalan dua arah, biasanya banyak jajanan setiap bulan puasa. Para pedagang menjajakan jualannya di kanan-kiri sepanjang jalan tersebut.

• Alun-alun Kabupaten Boyolali

Alun-alun ini terletak di Kawasan kabupaten Boyolali yang baru, yaitu daerah Mojosongo. Biasanya, setiap sore, banyak anak-anak muda yang duduk-duduk santai di area tersebut. Bahkan tak luput juga dijadikan tempat untuk pacaran.

• Kawasan Tlatar

Seperti pemandian pada umumnya, Tlatar menjadi tempat untuk berenang dan menikmati makanan seperti lele, gurame, kakap, dll.

Ritual Kungkum di Umbul Sungsang, Pengging, Boyolali

Latar Belakang Lahirnya Mitos Kungkum di Umbul Sungsang Pengging
Umbul Sungsang yang terletak di desa Bendan kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali merupakan tempat wisata berupa kolam pemandian. Air yang berasal dari umbul atau mata air sangat bening dan menyejukkan. Konon katanya, air ini berasal dari sebuah pohon beringin. Air yang terus menerus keluar, mengepung pohon beringin tersebut sehingga disebut dengan sungsang.
Air dari umbul Sungsang, rencananya akan dialirkan ke daerah Panasan (sebutan untuk daerah sekitar Bandara Adi Sumarmo). Akan tetapi, rencana tersebut gagal karena plumpung yang digunakan jebol. Aliran air dari plumpung tersebut dinamakan umbul Plumpung. Umbul ini terletak satu kompleks dengan umbul Sungsang.
Sama seperti dengan umbul Temanten dan Ngabean di kompleks Pemandian Tirto Marto, umbul Sungsang juga dipercaya warga memiliki kekuatan mistik. Banyak warga yang mengikuti ritual kungkum atau berendam. Bahkan tidak sedikit warga yang berasal dari luar kota seperti Kediri, Bantul, Sleman, Pati, Salatiga, dan kota-kota lain.
Menurut Ibu Sri Suwarni, salah satu staff penjaga pintu masuk umbul (lihat data B.2), warga yang ritual berendamnya diterima dan terkabul hajatnya akan melihat sosok orang tua atau ular besar tidak memiliki ekor (Nyai Poleng). Apabila hajatnya belum dapat dikabulkan, maka akan melihat air kolam menjadi sangat keruh.
Tidak seluruh pengunjung dapat merasakan fenomena ghaib tersebut. Sehingga pengunjung berziarah ke makam R. Ng. Yosodipuro untuk mengetahui hasil ritual dengan lebih jelas. Makam tersebut terletak di belakang Masjid yang tidak jauh dari Umbul Sungsang.
R. Ng. Yosodipuro adalah seorang pujangga Keraton Surakarta. Yosodipuro dikenal kearifannya. Beliau pernah diminta rakyat Pengging untuk mengatasi kegagalan panen padi. Peristiwa tersebut  diperingati dengan tradisi Sebaran Apem atau pembagian apem. Karena kearifan serta kekuatan supranatural R. Ng. Yosodipuro, makam ini sering dikunjungi warga saat malam Jumat Pahing. Pengunjung bermaksud meminta petunjuk dalam mencapai hal yang diinginkan.
Hingga sekarang, mitos ritual tersebut masih banyak dipercaya dan diyakini bahkan dipraktekkan oleh masyarakat. Setiap malam Jumat Pahing (kecuali di bulan puasa) dari pukul 23.00-02.00 tempat ini ramai didatangi pengunjung. Hal ini dimanfaatkan para pedagang untuk berjualan.

Proses Ritual Kungkum di Umbul Sungsang Pengging
Ritual kungkum dimulai dari pukul 23.00-02.00. Biasanya setelah waktu Maghrib, pintu masuk umbul sudah dibuka. Para pengunjung biasanya mempersiapkan bunga untuk keperluan ziarah ke makam R. Ng. Yosodipuro. Di pintu masuk yang dijaga oleh staf dari pemerintah, pengunjung harus membayar tiket masuk seharga Rp. 3.000,00 per orang. Setelah itu, pengunjung akan melalui tahapan-tahapan ritual sebagai berikut.
Proses Kungkum
Pengunjung bebas memilih tempat untuk berendam, baik di kolam pemandian umbul Sungsang (lihat gambar A.1), kolam pemandian umbul Plumpung, atau aliran air dari umbul Sungsang yang seperti sungai. Menurut salah satu pedagang, akan lebih baik apabila berendam di aliran air dari umbul Sungsang.
Saat memasuki area pemandian, pengunjung disarankan untuk mengisi kotak infaq seikhlasnya. Adapun proses kungkum tersebut meliputi:
Berdoa
Sebelum memulai ritual berendam, sebagian pengunjung melakukan pemujaan atau berdoa di tempat yang telah disediakan (lihat gambar A.2). Di tempat tersebut terdapat taburan bunga dan lilin. Pengunjung akan mengambil benda semacam lidi kemudian dibakar  menggunakan lilin dan ditancapkan pada taburan bunga. Pengunjung boleh mengucapkan dalam hati atau melafalkannya dalam bentuk kalimat tentang hal yang diinginkan.
Berendam
Seusai berdoa, pengunjung menceburkan diri ke dalam kolam dan berendam selama beberapa jam. Proses berendam biasanya dimulai dari pukul 23.00-00.00. Akan tetapi, banyak pengunjung yang memulai sebelum jam tersebut. Hal ini untuk mengantisipasi antrian panjang saat ziarah. Setelah mandi berendam atau kungkum, pengunjung melanjutkan ritual dengan berziarah ke makam R. Ng. Yosodipuro.


Proses Ziarah
Makam R. Ng. Yosodipuro letaknya tidak begitu jauh dari pemandian Umbul Sungsang. Meski jaraknya hanya sekitar 200 meter, perjalanan ini bisa memakan waktu cukup lama. Hal ini disebabkan pengunjung harus melewati kerumunan pengunjung lain yang tengah berbelanja di sepanjang jalan.
Sebelum memasuki kompleks makam, di depan pintu masuk makam (lihat gambar A.3) dapat dijumpai beberapa penjual bunga. Pengunjung yang lupa atau belum membawa, bisa memperolehnya di tempat tersebut. Bunga tersebut campuran dari bunga mawar, kenanga, melati, kantil, dan telasih (R. Soemodidjojo, 1994:233). Saat masuk, pengunjung akan menjumpai banyak makam, baik yang terletak di dalam maupun diluar cungkup-cungkup. Di tempat ini, pengunjung melaksanakan proses ziarah.
Ziarah menurut Ust. Labib MZ (1994:58) adalah menengok di mana seseorang telah dikuburkan atau dimakamkan. Ziarah bukan hanya nenengok kubur saja, tetapi juga mendoakan orang yang sudah meninggal. Menurut ajaran Islam, ziarah dengan maksud demikian merupakan amal perbuatan yang dianjurkan oleh syari'at agama Islam dan termasuk perbuatan terpuji.
Pengunjung yang mendatangi makam R. Ng. Yosodipuro sebagian besar melakukan ziarah dengan tujuan agar keinginannya dapat terwujud. Dengan kata lain, pengunjung tidak hanya melakukan ziarah tetapi juga mencoba keberuntungan. Adapun tahapan ziarah meliputi:
Pendaftaran
Pengunjung yang datang akan didata oleh petugas dalam buku tamu. Infotmasi data pribadi yang harus diberikan, yaitu nama dan alamat. Pengunjung diminta untuk mengisi kotak infak seikhlasnya.
Penitipan Sanggaran
Pengunjung yang telah didata, selanjutnya meminta sanggaran pads petugas. Sanggaran berupa sehelai janur yang diberi nomor sesuai dengan nomor urut yang tertera pada kertas penitipan (lihat gambar A.6). Nomor urut dibawa oleh pengunjung, sedangkan sanggaran dititipkan pada petugas.
Ziarah Makam R. Ng. Yosodipuro
Tahap berikutnya yaitu berziarah ke cungkup terbesar, yang didalamnya terletak makam R. Ng. Yosodipuro. Sebelum melakukan ziarah, pengunjung wajib menyiapkan bunga beserta uang seikhlasnya untuk diberikan pada juru kunci. Pengunjung harus mengutarakan keinginan pada juru kunci. Juru kunci tersebut akan memantra-mantrai bunga dan mengembalikannya pada pengunjung.
Selanjutnya, pengunjung berdoa di sekitar pusara makam R. Ng. Yosodipuro dan meminta petunjuk serta restu dari almarhum. Bunga yang telah diberi mantra ditaburkan di atas pusara makam. Kemudian diraba-raba, untuk mencari bunga kantil sebanyak-banyaknya. Menurut kepercayaan warga, pengunjung yang bisa memdapatkan bunga kantil akan terkabul cita-citanya. Proses ziarah ini dibatasi hingga pukul 12 malam.
Tahlil
Setelah menabur bunga, pengunjung mengikuti tahlil bersama yang dipimpin oleh seorang Kyai. Kyai ini didatangkan oleh panitia makam. Proses tahlil berlangsung sekitar setengah hingga satu jam. Apabila acara tahlil selesai, pengunjung diharapkan meninggalkan cungkup. Akan tetapi pengunjung belum dapat pulang karena harus menunggu hasil sanggaran.
Menurut Bapak Sumanto, salah satu panitia makam, sanggaran tersebut diletakkan di atas pusara makam R. Ng. Yosodipura. Apabila sanggaran telah "turun" atau jatuh dari makam, maka dapat diambil hasilnya.
Sanggaran Turun
Sambil menunggu sanggaran turun, biasanya pengunjung ada yang tiduran di kompleks makam (lihat gambar A.5), berbelanja keluar kompleks makam, berbincang-bincang dengan pengunjung lain, atau terus berdoa di depan pintu cungkup yang diberi lilin dan bunga (lihat gambar A.4). Apabila sanggaran telah turun, panitia memanggil nomor yang tertera pada janur agar diambil pemiliknya. Dalam sanggaran tersebut, tertulis huruf Hijaiyah yang memiliki arti. Arti masing-masing huruf dapat dilihat pada papan atau kertas yang disediakan petugas dengan membayar Rp. 1.000,00 (lihat data B.1). Sanggaran tersebut harus disimpan dengan baik. Apabila keinginan pengunjung belum terkabulkan, maka pengunjung disarankan untuk melakukan ritual lagi di bulan berikutnya.

Makna Ritual Kungkum di Umbul Sungsang Pengging
Mitos yang juga disebut sebagai tahayul dipercaya masyarakat karena ke-wingit-annya. Dari sifat wingit tersebut, masyarakat meyakini ada khasiat tertentu yang akan didapat apabila mitos tersebut dilakukan. Sama seperti dengan ritual kungkum di umbul Sungsang yang dipercaya dapat mengabulkan keinginan. Banyak pengusaha, caleg, pedagang, pegawai, mendatangi umbul Sungsang untuk melakukan ritual tersebut. Pengunjung percaya cita-citanya akan terwujud dengan melakukan tirakat melalui ritual kungkum.
Proses ritual kungkum di Umbul Sungsang memiliki beberapa makna, antara lain:
Sebagai sarana untuk menentukan langkah
Seusai menjalani ritual kungkum, pengunjung dapat memperoleh hasil dari sanggaran. Huruf Hijaiyah yang tertera pada sanggaran diterjemahkan maknanya. Makna tersebut harus dipatuhi pengunjung agar keinginan pengunjung dapat terwujud. Misalnya, apabila pengunjung mendapati huruf tsa [ ], maka pengunjung harus bertaubat pada Allah SWT dan rajin bekerja.
Sebagai sarana untuk mewujudkan keinginan
Mitos ritual kungkum diyakini masyarakat sebagai salah satu cara untuk mewujudkan keinginan. Pengunjung yang bersungguh-sungguh dan beruntung akan terkabul keinginannya. Pengunjung yang dimaksud ialah pengunjung yang dapat melihat penampakan Nyai Poleng, baik dalam wujud orang tua atau ular besar tidak berekor.
Selain itu, pengunjung yang bisa menemukan bunga kantil saat berziarah ke makam R. Ng. Yosodipuro juga dapat terkabul keinginannya. Karena itu, banyak warga yang datang dan mengikuti ritual. Selain mencoba peruntungan nasib, pengunjung sekaligus dapat berwisata.
Sebagai sarana untuk menyucikan diri
Air dari umbul Sungsang belum terkontaminasi oleh limbah. Air yang mengalir dari umbul disebut air muthlaq dalam ajaran Islam. Air muthlaq merupakan air yang masih murni, dapat digunakan untuk bersuci dengan tidak makruh (Ust. Choirul Watoni, TT:11).
Karena air dari umbul dianggap suci, pengunjung menggunakannya untuk mandi. Pengunjung yakin dengan menggunakan air suci, badan mereka akan suci juga. Selain itu, mereka juga dapat merasakan tubuh yang segar.

keindahan hidup

Hidup itu indah. Apabila kalian sudah menemukan hal terpenting dalam hidup kalian. Jika sudah ditemukan, maka kalian akan berusaha menjaga hal tersebut agar jangan sampai hilang. Kegiatan tersebut akan terus berlangsung hingga kalian lupa hal lainnya.
Seperti halnya kalian menemukan pujaan hati (cielah....mulai menjurus). Hati kalian dah tau, kalau si-dia lah yang terpenting (khususnya di hati masing-masing). Secara alamiah, kalian juga akan melakukan hal-hal yang terbaik (bagi kalian) untuk si-dia, baik secara sadar atau tidak.
Eits...tapi pujaan hati bukan cuma sang Pacar hlo ya.... Ada yang menganggap orangtua khususnya sang Ibu adalah orang terpenting di hidupnya. Itu semua tergantung kalian dalam memprioritaskan orang-orang di sekitar kalian.
Untuk itulah, mulai dari sekarang pakailah hati nurani kalian. Carilah hal terpenting dalam hidup kalian. Lalu lakukan hal terbaik semampu kalian untuk hal terpenting itu, tapi dalam hal ini kalian juga perlu menggunakan rasio hlo ya. Hati nurani jarang sekali salah, tapi jangan lupakan fungsi akal kalian. Gunakanlah secara seimbang. Semangat! :*